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1 El poema completo dice
así: “The world is too much
with us; late and soon, /
Getting and spending, we
lay waste our powers: /
Little we see in Nature that
is ours; / We have given our
hearts Hawai, a sordid boon!
/ The sea that bares her
bosom to the moon; / The
winds that Hill be howling at
all hours, / And are upgathered now...
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1 El poema completo dice así: “The world is too much with us; late and soon, / Getting and spending, we lay waste our powers: / Little we see in Nature that is ours; / We have given our hearts Hawai, a sordid boon! / The sea that bares her bosom to the moon; / The winds that Hill be howling at all hours, / And are upgathered now like sleeping flowers; / For this, for everything, we are our of tune; / It moves us not. — Great God! I’d rather be / A pagan suckled in a creed outworn; / So might I, standing on this pleasant lea, / Have glimpses that would make me less forlorn; / Have sight of Proteus rising from the sea; / Or hear old Triton blow his wreathed horn”. Wordsworth lamenta la falta la sintonía entre sus creencias morales y religiosas y la actuación de la naturaleza; echa de menos, con nostalgia, el credo pagano que veía salir del mar a los hijos de Poseidón para hablar de hechos pasados o futuros o para convocar tormentas al sonido de su cuerno. Santayana, que veía precisame
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El sentido de la belleza,
según Jorge Santallana
Alfonso Lóprz QtiíNTÁs
(Universidad Complutense)
‘Tu ibel beauty is a betier tbing than to undcrstand how to come to teel it.
.
.
(Sentir la belleza es algo mejor que comprender como llegamos a sentirla).
Qf (i.
Santayana: fle sense of l,eoui; p.
II.
Uno no puede vibrar con...
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El sentido de la belleza, según Jorge Santallana Alfonso Lóprz QtiíNTÁs (Universidad Complutense) ‘Tu ibel beauty is a betier tbing than to undcrstand how to come to teel it. . . (Sentir la belleza es algo mejor que comprender como llegamos a sentirla). Qf (i. Santayana: fle sense of l,eoui; p. II. Uno no puede vibrar con Santayana al cerio si no comparte, al menos de momento, su conviccion de que la belleza es más fundamental en orden a la tbl¡cidad humana que la verdad, y que el atractivo estético de una idea, su al]nidad con las esperanzas y deseos humanos, juega un papel importante en la determinehin dc la ti losofla que aceptará un pueblo o una persona CII W. U. A metí: ,Santaucnía acíd thc Scnsc o/l?eauíiv Indiana ti u iv. Press 1957, p. 2(15. Figúrense que alguien mc pregunta “qué es la belleza”, y yo le respondo: “La belleza es el esplendor dc la realidad, de la forma, del orden”. Mi respuesta es sin duda exacta y precisa; condensa siglos de investigación estética bri
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Donoso,
Cervantes,
Santayana
MARIO
PARAJÓN
D
e
D
es
li
El obsce
nuevo aparece José
onoso en los
caparates de las
brerías.
El autor
de no pájaro de la
noche publica en Alfaguara
Donde van a morir los elefantes.
Es un chileno perspicaz, autor de
libros tan importantes como
Casa de Campo (1980), así como
d&La desesperanza y El...
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Donoso, Cervantes, Santayana MARIO PARAJÓN D e D es li El obsce nuevo aparece José onoso en los caparates de las brerías. El autor de no pájaro de la noche publica en Alfaguara Donde van a morir los elefantes. Es un chileno perspicaz, autor de libros tan importantes como Casa de Campo (1980), así como d&La desesperanza y El jardín de al lado (1981). De mediana estatura, serio sin ser solemne, poco inclinado a definirse, ante todo se caracteriza por una calidad perfecta, casi demasiado perfecta, en la construcción de sus novelas. Porque las construye, en efecto, y de él nunca se podrá decir lo que dicen que dijo un autor español al que le preguntaron si planeaba sus libros. El joven respondió: "Me avergonzaría saber cómo van a terminar". Carpentier lo sabía. La narración y la arquitectura eran para él mundos muy cercanos. Donoso también lo sabe, pero lo interesante es que sus novelas no son construcciones; un episodio sucede a otro como si diera testimonio del caos en que se viv
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GEORGE SANTAYANA ANTE LOS LÍMITES DEL SENTIDO
COMÚN EN JOHN LOCKE
George Santayana on the Frontiers of Common Sense in
John Locke
Daniel MORENO MORENO
I.
E.
S.
Miguel Servet, Zaragoza
BIBLID [(0213-356)9,2007,179-200]
Fecha de aceptación definitiva: 20 de febrero de 2007
RESUMEN
El análisis detallado de la conferencia de Santayana...
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GEORGE SANTAYANA ANTE LOS LÍMITES DEL SENTIDO COMÚN EN JOHN LOCKE George Santayana on the Frontiers of Common Sense in John Locke Daniel MORENO MORENO I. E. S. Miguel Servet, Zaragoza BIBLID [(0213-356)9,2007,179-200] Fecha de aceptación definitiva: 20 de febrero de 2007 RESUMEN El análisis detallado de la conferencia de Santayana «Locke y los límites del sentido común» (1932) y el estudio de su relación con el resto de la obra santayaniana que se recogen en este estudio desarrollan tres aspectos: i) el vínculo que une «Locke y los límites del sentido común» con «Religión última», ii) la relación del escepticismo de Locke con el escepticismo último de Santayana, iii) las implicaciones ontológicas y gnoseológicas. Se aprecia de este modo que es una conferencia donde se condensan todas las facetas del pensamiento de Santayana. Palabras clave: George Santayana, John Locke, empirismo, sentido común, escepticismo, idea, conocimiento, intuición, naturalismo, materialismo, psicología liter
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EL ESPAÑOLISMO DE GEORGE SANTAYANA
«En lo que se refiere a mi España natal, nunca pasó por mi mente renunciar a mi vínculo formal de fidelidad hacia ella; hubiera sido como intentar cambiar de padres, y España es un gran país para la imaginación, coi*
un gran poder sobre el espíritu» {i).
Son éstas las palabras de un...
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EL ESPAÑOLISMO DE GEORGE SANTAYANA «En lo que se refiere a mi España natal, nunca pasó por mi mente renunciar a mi vínculo formal de fidelidad hacia ella; hubiera sido como intentar cambiar de padres, y España es un gran país para la imaginación, coi* un gran poder sobre el espíritu» {i). Son éstas las palabras de un español, Jorge Ruiz de Santayana, bien poco conocido en su tierra. Y la verdad esque con notoria injusticia para él y con indudable daño para la cultura de los españoles, pues la figura y la obra de Santayana son merecedores de un. mayor y mejor conocimiento entre nosotros, pero de un conocimiento relativo a algo propio, perteneciente a nuestro acervo, y no como proveniente de otras latitudes más o menos alejadas de la nuestra. Si Santayana vivió poco en España y no escribió su obra en español, no quiere ello suponer un. alejamiento suyo de nuestro mundo ni menos una ausencia de nuestros valores en su obra, o escasez en él de sentimientos al hispánico modo. Sin pre-
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Santayana, Cervantes
y El último puritano
HERNÁN SÁNCHEZ M.
DE PINILLOS*
A José Manuel Pedrosa, con gratitud
Jorge Santayana tuvo siempre un especial aprecio por Cervantes.
En sus memorias Persons and Places cuenta cómo durante los lentos atardeceres de Boston sus hermanos Susana y Robert leían por turnos y en voz alta el...
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Santayana, Cervantes y El último puritano HERNÁN SÁNCHEZ M. DE PINILLOS* A José Manuel Pedrosa, con gratitud Jorge Santayana tuvo siempre un especial aprecio por Cervantes. En sus memorias Persons and Places cuenta cómo durante los lentos atardeceres de Boston sus hermanos Susana y Robert leían por turnos y en voz alta el Quijote1. Más tarde, ya profesor en la Universidad de Harvard, sus alumnos recuerdan que entre sus muy variados cursos sobre ética, estética y metafísica, impartió uno bajo el título «Literature and Dogma» que trataba libremente de una variedad de asuntos, «from Cervantes to Matthew Arnold»2. En su primer libro The Sense of Beauty (1896) describía Santayana el fondo expresivo que trasciende las propiedades formales de un objeto estético; según Santayana, el arte encuentra su verdad y su verosimilitud a través de la idealización, que, sin embargo, al abstraer la realidad la simplifica y embellece. Suprimidas las diferencias individuales, los personajes se vuelven
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Azafea 1 (1985) 357-368
Jorge Santayana y sus vínculos humanos en Avila.
Breve recopilación epistolar
Es, hasta cierto punto, conocida la vinculación abulense de Santayana.
Se sabe que aquí pasó su infancia a partir de los dos años; se conocen también, en etapas posteriores, sus frecuentes escapadas veraniegas para ver a
su...
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Azafea 1 (1985) 357-368 Jorge Santayana y sus vínculos humanos en Avila. Breve recopilación epistolar Es, hasta cierto punto, conocida la vinculación abulense de Santayana. Se sabe que aquí pasó su infancia a partir de los dos años; se conocen también, en etapas posteriores, sus frecuentes escapadas veraniegas para ver a su padre primero y a sus hermanas después, especialmente a su hermana Susana que aquí casó y proporcionó finalmente al filósofo una verdadera familia hasta el final de sus días. Poco se ha profundizado, sin embargo, sobre el alcance real de esta influyente vinculación y sobre la cualidad particular de este sustrato abulense. Desde un principio, tanto sus profesores como todas aquellas personas que le trataron en los Estados Unidos o Inglaterra y analizaron su personalidad y sus escritos en inglés, estuvieron de acuerdo en achacarle una particular «extraneidad» que dieron en llamar: «latinismo», «mediterraneidad», «catolicismo», «españolismo», etc. Entiendo que más
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Áv¡la en el modernismofilosófico de Santayana
JosÉ Luis ABELLÁN
El caso de George Santayana —así firmó siempre sus escritos el que fuera por nacimiento Jorge Ruíz de Santayana—, presenta una problemática de
singular dificultad al historiador de la filosofía que pretende enmarcar su
obray su figura.
Si, por un lado,...
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Áv¡la en el modernismofilosófico de Santayana JosÉ Luis ABELLÁN El caso de George Santayana —así firmó siempre sus escritos el que fuera por nacimiento Jorge Ruíz de Santayana—, presenta una problemática de singular dificultad al historiador de la filosofía que pretende enmarcar su obray su figura. Si, por un lado, mantuvo siempre lafidelidad asus orígenes, conservando hasta el último día de su vida la ciudadanía española, por otro, es evidente que toda su obra está escrita en inglésy surgió de un fecundo diálogo con sus colegas y maestros de la Universidad de Harvard: William James, Josiah Royce, G. H. Palmer y Baker Brownell. El mismo llega a decir que Harvard fue el lugar «más familiar para mí, después de Avila»’, pero lo que más desorienta es su falta de arraigo en ninguna parte. Tras su infancia y primeros años en Avila, pasó los años fundamentales de su educación en Boston, donde se inició también comoprofesor, pero apartir de 1912 estuvo errante por el mundo europeo y otros
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Nómadas.
Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 23 (2009.
3)
Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
EELL TTEEMMOORR DDEE CCOONNTTIINNUUAARR VVIIAAJJAANNDDOO::
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Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 23 (2009. 3) Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730 EELL TTEEMMOORR DDEE CCOONNTTIINNUUAARR VVIIAAJJAANNDDOO:: KKAANNTT,, SSAANNTTAAYYAANNAA YY SSEENNEECCAA MMaaxxiimmiilliiaannoo KKoorrttaannjjee Universidad de Palermo, Argentina Resumen. - El presente trabajo explora los aportes de tres filósofos que han meditado sobre la relación que existe entre el viaje, el paisaje y el temor a la novedad, L. A Séneca, I. Kant y G. Santayana. En parte, es natural concebir al peligro y al riesgo como generadores de temor y por medio de éste a la huida, pero existe un temor transversal que está contenido en el acto de viajar mismo, el cual no hace referencia a la huida, sino al apetito desmedido y al declinar del espíritu. De ese temor que nos obliga a continuar, es del que nos vamos a ocupar en el siguiente artículo de revisión. Palabras Calves. - viajes, Kant, Santayana, Séneca, apetito Abstract. - T
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